Pod koniec XX wieku przybyli Majowie, które budzą niepokój. Ich kultura, wciąż żywa, była w stanie zagrozić stabilności narodu.
Niedawne wydarzenia uświadomiły wielu ludziom istnienie Indian, ostatnio uważanych za istoty folklorystyczne, producentów rękodzieła lub pomniejszonych potomków wspaniałej przeszłości. Podobnie, ludy Majów upowszechniły konceptualizację tubylców jako tożsamości nie tylko obcej zachodniej, ale zupełnie innej; Podkreślili również i potępili wielowiekową niesprawiedliwość, której byli poddawani, i pokazali, że są w stanie zwołać otaczających ich metysów i kreolów do otwarcia się na nową demokrację, w której wola większości pozostawia godną przestrzeń dla woli mniejszości. .
Wspaniała przeszłość Majów i ich historia oporu skłoniły naukowców do zbadania ich teraźniejszości i ich przeszłości, które ujawniły formę ludzkiej ekspresji pełną witalności, wytrwałości i wartości, które mogą uczyć ludzkość; takie jak życie w harmonii z innymi mężczyznami lub zbiorowe poczucie współistnienia społecznego.
Narodowy Autonomiczny Uniwersytet Meksyku zebrał obawy kilku badaczy, którzy podziwiają tę tysiącletnią kulturę i gromadzi nas w Centrum Studiów Majów przez 26 lat. Seminarium na temat kultury Majów i Komisja ds. Badań Pisma Majów były podwaliną Centrum Studiów Majów; obaj z równoległymi żywotami, które później zjednoczyły się, tworząc nowe Centrum, ogłoszone zgodnie z prawem na posiedzeniu Rady Technicznej Nauk Humanistycznych 15 czerwca 1970 r.
Dr Alberto Ruz, który odkrył grobowiec Świątyni Inskrypcji w Palenque, dołączył do UNAM jako badacz w Instytucie Badań Historycznych w 1959 roku, chociaż w rzeczywistości był związany z Seminarium Kultury Nahuatl, którym w tym czasie kierował Angel Maria Garibay. W następnym roku, wraz z awansem na Sekretarza Generalnego UNAM dr Efréna del Pozo, w ramach tego samego Instytutu, który został przeniesiony z tej instytucji na Wydział Filozofii i Literatury, utworzono Seminarium Kultury Majów.
Seminarium zostało zorganizowane przez dyrektora, nauczyciela Alberto Ruza i kilku honorowych doradców: dwóch mieszkańców Ameryki Północnej i dwóch Meksykanów: Spindena i Kiddera, Caso i Rubina de la Borbolla. Zatrudnieni badacze byli już uznani w swoim czasie, tacy jak dr Calixta Guiteras i profesorowie Barrera Vásquez i Lizardi Ramos, a także dr Villa Rojas, która jako jedyna przeżyła z pierwotnej grupy.
Celem seminarium było badanie i upowszechnianie kultury Majów przez specjalistów z zakresu historii, archeologii, etnologii i językoznawstwa.
Praca maestro Ruza od razu się opłaciła, założył własną bibliotekę, podjął się stworzenia biblioteki fotograficznej opartej na swoich osobistych zbiorach i stworzył cykliczną publikację Estudios de Cultura Maya, a także wydania specjalne i serię „ Notebooki ”. Jego pracę redakcyjną zwieńczyło 10 tomów studiów, 10 „Zeszytów” i 2 prace, które szybko stały się klasykami bibliografii Majów: Kulturalny rozwój Majów i zwyczaje pogrzebowe starożytnych Majów, niedawno wznowione.
Chociaż praca była intensywna, zaliczenie Seminarium nie było łatwe, gdyż w 1965 r. Nie przedłużono kontraktów z pracownikami naukowymi, a personel został zredukowany do dyrektora, sekretarza i dwóch stypendystów. W tym czasie dr Ruz wyreżyserował kilka prac dyplomowych, wśród których należy wspomnieć o pracach Marty Foncerrady de Molina na Uxmal i Beatriz de la Fuente na Palenque. Od pierwszej chwili chcę podkreślić, że póki żył, zawsze wspierał badaczy Centrum. Od drugiej strony pragnę przypomnieć, że jej błyskotliwa kariera w badaniach nad sztuką przedhiszpańską doprowadziła ją, między innymi, do uzyskania tytułu emerytowanego nauczyciela National Autonomous University of Mexico.
Innym decydującym czynnikiem w powstaniu Centrum była Komisja Studiów Pisma Majów, urodzona niezależnie od UNAM w południowo-wschodnim Kręgu w 1963 roku; Ta komisja zgromadziła grupę badaczy zainteresowanych poświęceniem się rozszyfrowaniu pisma Majów. Podziwiani postępami zagranicznych uczonych, postanowili stworzyć grupę, która będzie starała się rozwikłać tajemnice pisarstwa. Wspierane darowiznami i mieszczące się w Elektronicznym Centrum Obliczeniowym UNAM, instytucjami, które w jakiś sposób wniosły wkład w pracę jego badaczy oraz sporadyczne i niepewne fundusze, były Narodowy Instytut Antropologii i Historii, Uniwersytet Yucatan, Uniwersytet Veracruzana, Letni Instytut Lingwistyki i oczywiście UNAM, a konkretnie Seminarium Kultury Majów, które miało już wtedy 3 lata.
W akcie założycielskim komisji wyróżniają się podpisy Mauricio Swadesha i Leonardo Manrique; Koordynowali jego funkcje kolejno: Ramón Arzápalo, Otto Schumann, Román Piña Chan i Daniel Cazés. Jego celem było „zebranie we wspólnym wysiłku technik filologicznych i elektronicznego obchodzenia się z materiałami językowymi w celu przybycia w niedalekiej przyszłości i rozszyfrowania pisma starożytnych Majów”.
Alberto Ruz, zdeterminowany animator tej komisji, w 1965 roku zaprosił Maricelę Ayalę, która od tego czasu poświęciła się epigrafice we wspomnianym Centrum Studiów Majów.
Odkąd inżynier Barros Sierra objął urząd, jako rektor UNAM, zaoferował swoje wsparcie Komisji, a dzięki zainteresowaniu koordynatora nauk humanistycznych Rubéna Bonifaza Nuño i innych autorytetów wstąpił na Uniwersytet, otrzymując tytuł Seminarium Studiów Pisma Majów.
W tym czasie grupa odszyfrowników pisarstwa Majów miała już kompletne i zintegrowane prace, więc jej dyrektor, Daniel Cazés, wymyślił serię „Notatniki”, w której, przed nim, opublikowano Seminarium Kultury Majów. Sześć z tych publikacji odpowiadało własnym badaniom Cazés. Rada Techniczna ds. Humanistycznych, której przewodniczy Rubén Bonifaz Nuño, ogłosiła, że razem oba seminaria i pod rektorem dr. Pablo Gonzáleza Casanovy powołały Centrum Studiów Majów.
Od 1970 roku kompasem działalności Centrum Studiów Majów jest:
„Znajomość i zrozumienie trajektorii historycznej, twórczości kulturowej i ludu Majów poprzez badania; rozpowszechnianie uzyskanych wyników, głównie poprzez publikacje i nauczanie oraz szkolenie nowych badaczy ”.
Jej pierwszym dyrektorem był Alberto Ruz, do 1977 roku, kiedy to został dyrektorem Narodowego Muzeum Antropologii i Historii. Jego następcą został Mercedes de la Garza, który pełnił ją już jako Koordynator do 1990 roku, przez 13 lat.
Po latach badań akademickich w dziedzinie Majów mamy przekonanie, że zawsze działała ona zgodnie z pierwotnie ustalonymi zasadami, wnosząc wkład, który poszerza wiedzę o świecie Majów, prowadzi do nowych wyjaśnień, proponuje różne hipotezy i ujawnia ślady zakryte przez naturę.
Poszukiwania te były i są prowadzone metodami różnych dyscyplin: antropologii i etnologii społecznej, archeologii, epigrafiki, historii i językoznawstwa. Przez 9 lat Majowie byli również badani z perspektywy antropologii fizycznej.
W każdym z obszarów naukowych prowadzone były badania szczególne lub wspólne z innymi członkami tego samego Ośrodka, Instytutu Badań Filologicznych lub innych agencji, zarówno z Narodowego Uniwersytetu, jak iz innych instytucji. Obecnie kadra składa się z 16 pracowników naukowych, 4 techników akademickich, 3 sekretarzy i asystenta kwatermistrza.
Należy zauważyć, że chociaż ich praca nie jest bezpośrednio zależna od Uniwersytetu, ród Majów jest reprezentowany w Centrum, z Jukateką Jorge Cocom Pech.
Chciałbym szczególnie wspomnieć tych kolegów, którzy już odeszli i zostawili nam swoje uczucia i wiedzę: językoznawcę Maríę Cristinę Alvarez, której zawdzięczamy między innymi Ethnolinguistic Dictionary of Colonial Yucatecan Maya, oraz antropolog María Montoliu, która napisała When bogowie się przebudzili: kosmologiczne koncepcje starożytnych Majów.
Impuls produkcyjny Alberto Ruza trwał dzięki Mercedes de la Garza, która w ciągu 13 lat swojej kadencji promowała druk 8 tomów Studiów nad kulturą Majów, 10 zeszytów i 15 publikacji specjalnych. Chcę podkreślić, że w jego początkach to cudzoziemcy rozpowszechniali swój wkład w naszym czasopiśmie; Jednak Mercedes de la Garza była odpowiedzialna za zachęcanie badaczy do przyjęcia tego czasopisma jako własnego i do stałej współpracy z nim. Dzięki temu osiągnięto równowagę między współpracownikami wewnętrznymi i zewnętrznymi, zarówno krajowymi, jak i zagranicznymi. Mercedes de la Garza dała meksykańskim Mayistas okno na świat.
Należy zaznaczyć, że Mercedes de la Garza zawdzięcza powstanie Serii Źródeł do Studiów Kultury Majów, która ukazała się nieprzerwanie od jej powstania w 1983 roku. Do dziś 12 tomów związanych z tym jest powstanie dokumentalnego aservo z kserokopiami akt z bardzo różnych archiwów krajowych i zagranicznych, które były podstawą ważnych śledztw.
Chociaż liczby niewiele mogą powiedzieć o wkładzie naukowym, jeśli policzymy grube tomy Obrady Kongresów, zbierzemy łącznie 72 prace w rubryce Centrum Studiów Majów.
Udana 26-letnia podróż została zmotywowana i ułatwiona przez trzech dyrektorów Instytutu: lekarzy Rubén Bonifaz Nuño, Elizabeth Luna i Fernando Curiel, których dziękujemy za ich silne wsparcie.
Obecnie w dziedzinie epigrafiki kończy się dochodzenie w sprawie Toniny i nabiera kształtu projekt stworzenia biblioteki glifów integrującej infrastrukturę do prowadzenia badań w dziedzinie odszyfrowywania pisma Majów. Zajmuje się językoznawstwem na studiach nad językiem Tojolabal i semiotyką w języku Chol.
W archeologii przez wiele lat prowadzono wykopaliska w gminie Las Margaritas, Chiapas; Książka, która kończy część tych badań, ukaże się wkrótce.
W dziedzinie historii kilku badaczy zajmuje się dekodowaniem symboli Majów w świetle historii porównawczej religii. Również w ramach tej dyscypliny podejmowana jest próba rekonstrukcji przedhiszpańskiego prawa Majów w momencie kontaktu, prowadzone są prace nad rdzennymi rządami na wyżynach Chiapas w czasach kolonialnych, wokół wykonania rozkazu najemników w tym regionie. oraz rekonstrukcja przeszłości Itza w czasach przedhiszpańskich i kolonialnych.
Obecnie Centrum ożywia głęboki duch integracji zawodowej, który porusza i wzbogaca poszukiwania odpowiedzi na temat ludzi, którzy z niecierpliwością walczą o przekształcenie swojego wizerunku z bytu folklorystycznego w podmiot zdolny do zajęcia miejsca w społeczeństwie i historia narodowa.
Ana Luisa Izquierdo Jest magistrem historii, absolwentką UNAM, badaczem i koordynatorem Center for Mayan Studies w UNAM, a obecnie jest dyrektorem Mayan Culture Studies.
Źródło: Meksyk w czasie nr 17. 1996.
