W czasach przedhiszpańskich, na terytorium zajmowanym przez obecną Republikę Meksykańską, a jej starożytność sięgała 30 tysięcy lat w czasach prehistorycznych, różne grupy ludzkie o różnym stopniu integracji społeczno-politycznej i rozwoju kulturowym współistniały aż do czasów kontakt z kulturą hiszpańską.
W środku z nich byłaby pośrednia, choć nie nieokreślona, tak zwana Oasisamérica. Pierwsi osadnicy mieli „wysoką kulturę”, której maksymalnym wyrazem na etapie bezpośrednio poprzedzającym Podbój był Potrójny Sojusz, znany również jako Imperium Montezumy. Z kolei grupy aridoamerykańskie - pomimo, że były źródłem znacznej części migracji, które w dłuższej perspektywie umożliwiłyby osiągnięcia Mezoameryki - pozostawały na niższym poziomie rozwoju kulturowego i form organizacyjnych. kwestie socjopolityczne. Oasisamericans wahali się między pozostałymi dwoma, będąc jednocześnie ich pośrednikami. Innymi słowy, w momencie kontaktu świat autochtoniczny był wieloetniczną i wielokulturową mozaiką z wyraźnymi różnicami między jego elementami. Jednak w superobszarze mezoamerykańskim istniał wspólny substrat kulturowy. Jedną z cech, która wyróżniała znaczną część ich społeczeństw, było - poza posiadaniem i użytkowaniem kalendarzy, rodzajem organizacji państwowej i różnymi formami urbanistyki - wykonywanie zapisów piktograficznych, które rejestrowały między innymi aspekty religijno-kajendariańskie. polityczno-militarne, wróżbiarskie, dopływowe, genealogiczne, katastralne i kartograficzne, co w istotny sposób (w niektórych przypadkach) świadczyło o silnej świadomości historycznej.
Według Alfonso Caso tradycja ta sięga VII lub VIII wieku naszej ery, a według Luisa Reyesa jest związana z malowidłami jaskiniowymi, kompleksami ceramicznymi i malowidłami ściennymi, które mają co najmniej dwa tysiące lat. Zdaniem Kirchhoffa druga informacja daje nam możliwość połączenia danych archeologicznych ze źródłami obrazkowymi lub pisemnymi.
Zapisy piktograficzne, unikalna cecha mezoamerykańskiej kultury wysokiej na kontynencie amerykańskim, były kontynuowane w obfitości w okresie kolonialnym, głównie jako środek legitymizujący starożytne przywileje, roszczenia do ziem lub granic, potwierdzanie rodów i jako pewna forma pomników. usług świadczonych Koronie przez społeczności tubylcze i ich wodzów.
W każdym razie, jak wskazuje Luis Reyes, istnienie świadectw piktograficznych w czasie Kolonii demonstruje silne korzenie i żywotność indyjskiego systemu pisma, który zmieniał się i dostosowywał, ale trwał przez całą epokę kolonialną. Wskazuje również na akceptację i kolonialne uznanie kulturowej specyfiki Indian.
Jako dokumentalne dziedzictwo historyczne, świadectwa te służą jako pomost, ponieważ wstecz łączy nas z producentami obecnych pozostałości archeologicznych (czy to tych narzędzi, czy imponujących obszarów monumentalnych) i naprzód, z obecnymi grupami rdzennymi. W ujęciu Paula Kirchhoffa pozwala nam to zbadać proces historyczny Mezoameryki (w szerokim znaczeniu), podjąć próbę jego rekonstrukcji od jego początków do współczesności. W tym celu archeolodzy, historycy i antropolodzy musieliby zjednoczyć swoje wysiłki; chociaż należy dodać, że od 1521 r. dla pełnego zrozumienia należałoby wziąć pod uwagę Hiszpanów, a później, zgodnie z ich momentem włączenia się do społeczeństwa kolonialnego, Afrykanów i Azjatów.
Projekt wydawniczy Mezoamerykańskie kodeksy łączy wysiłki wielu osób i instytucji. Te ostatnie to Narodowy Instytut Antropologii i Historii, Uniwersytet Benemérita w Puebla, Centrum Badań i Wyższych Studiów Antropologii Społecznej oraz Archiwum Generalne Narodu.
Po ukończeniu tego projektu, poprzez badanie i publikację faksymile, możliwe jest ocalenie następujących kolonialnych, rdzennych świadectw piktograficznych:
Kodeks Tlatelolco, ze wstępnym opracowaniem przez nauczycielkę Perla Valle, opisuje sytuację społeczną, polityczną i religijną oraz sposób, w jaki ta rdzenna stronniczość została wprowadzona do rodzącego się społeczeństwa kolonialnego, w którym w dużym stopniu wykorzystano stare formy organizacyjne. prekolumbijskie, zwłaszcza w aspektach politycznych i ekonomicznych.
Mapa Coatlichan, przeanalizowana przez nauczyciela Luz María Mohar, ze względu na jej plastyczne cechy, choć z pewnymi wpływami europejskimi, może być uważana za przykład trwałości stylu tubylczego i troski o graficzne uchwycenie miejsc osadnictwa różnych jednostek społeczno-polityczne i otaczające ich środowisko.
Kodeks Yanhuitlán, opracowany przez nauczycielkę Maríę Teresę Sepúlvedę i Herrerę (po raz pierwszy opublikowane razem, dwa znane jego fragmenty), dotyczy zasadniczo wydarzeń historycznych i gospodarczych, które miały miejsce w Yanhuitlán i niektórych sąsiednich miastach, w wczesne czasy kolonialne między 1532 a 1556 rokiem.
Kodeks Cozcatzín, ze wstępną analizą nauczycielki Anny Rity Valero, będący wyjątkowym przykładem zróżnicowania tematycznego kodeksów kolonialnych, ma treść historyczną, genealogiczną, ekonomiczną i astronomiczno-astrologiczną. Jest to typowe źródło Tenochca, o czym świadczy między innymi szczegółowy opis „wojny domowej” między Meksykanami: Tenochcas i Tlatelolcas, z niefortunnym zakończeniem tej ostatniej.
Mapa Cuauhtinchan nr 4, analizowana przez nauczycielkę Keiko Yonedę, jest prawdopodobnie najbardziej europejskim reprezentacją kartograficzną regionu, uprzywilejowanym miejscem pod względem bogactwa kolonialnych świadectw piktograficznych i filmów dokumentalnych. Jego głównym celem jest wskazanie granic między Cuauhtinchan a starożytnymi i przylegającymi do niego przedhiszpańskimi dworami oraz powstającym wówczas miastem Puebla de los Ángeles Ia. Materializacja projektu edycji kodeksów mezoamerykańskich, warto na to nalegać, ukazuje dobro i skuteczność współpracy międzyinstytucjonalnej oraz potrzebę pracy interdyscyplinarnej, dla skutecznego ratowania tej podstawowej pamięci pisanej, piktograficznej i dokumentalnej. rekonstrukcja przyszłości sporej części rdzennych grup etnicznych uczestniczących w kształtowaniu się społeczeństwa kolonialnego, których potomkowie stanowią obecnie ważne segmenty naszego Meksyku, na szczęście, jak u jego początków, wieloetniczne i wielokulturowe.
Źródło: Meksyk w czasie nr 8 sierpień-wrzesień 1995
