Fray Bernardino de Sahagún można uznać za maksymalnego badacza wszystkiego, co dotyczy kultury Nahua, poświęcając całe swoje życie kompilacji i późniejszemu pisaniu zwyczajów, trybów, miejsc, manier, bogów, języka, nauki, sztuki, jedzenia, organizacja społeczna itp. tzw. Mexica.
Bez badań Fray Bernardino de Sahagún stracilibyśmy dużą część naszego dziedzictwa kulturowego.
ŻYCIE FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino urodził się w Sahagún, królestwie León w Hiszpanii między 1499 a 1500 rokiem, zmarł w Mexico City (Nowa Hiszpania) w 1590 roku. Nazywał się Ribeira i zamienił je na nazwisko swojego rodzinnego miasta. Studiował w Salamance i przybył do Nowej Hiszpanii w 1529 roku z bratem Antonio de Ciudad Rodrigo i 19 innymi braćmi z Zakonu San Francisco.
Miał bardzo dobry wygląd, jak stwierdził Fray Juan de Torquemada, który mówi, że „starsi zakonnicy ukryli go przed wzrokiem kobiet”.
Pierwsze lata swojej rezydencji spędził w Tlalmanalco (1530-1532), potem był opiekunem klasztoru Xochimilco i, jak się przypuszcza, także jego założycielem (1535).
Uczył Latinidad w Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco przez pięć lat od jego założenia, 6 stycznia 1536; aw 1539 był czytelnikiem w klasztorze przy szkole. Wykonując różne zadania swojego zakonu, przeszedł przez dolinę Puebla i region wulkanów (1540-1545). Po powrocie do Tlatelolco pozostał w klasztorze od 1545 do 1550 roku. Przebywał w Tula w 1550 i 1557. Był prowincjalnym definiterem (1552) i wizytatorem kustodii Świętej Ewangelii w Michoacán (1558). Przeniesiony do miasta Tepepulco w 1558 r., Pozostał tam do 1560 r., Aw 1561 r. Ponownie przeszedł do Tlatelolco. Tam trwał do 1585 roku, w którym zamieszkał w klasztorze Grande de San Francisco w Mexico City, gdzie pozostał do 1571 roku, aby powrócić do Tlatelolco. W 1573 głosił kazania w Tlalmanalco. Od 1585 do 1589 roku ponownie był prowincjalnym definicjantem. Zmarł w wieku 90 lat lub trochę więcej w Wielkim Klasztorze San Francisco de México.
SAHAGÚN I JEGO METODA BADANIA
Mając reputację zdrowego, silnego mężczyzny, pracowitego, trzeźwego, roztropnego i kochającego Indianina, dwie cechy wydają się istotne w jego charakterze: wytrwałość, wykazana przez 12 dekad hojnego wysiłku na rzecz jego idei i pracy; i pesymizm, który przyciemnia tło swojej historycznej sceny gorzkimi refleksami.
Żył w okresie przejściowym między dwiema kulturami i był w stanie zdać sobie sprawę, że Mexica zniknie, wchłonięta przez Europejczyka. Wkroczył w złożoność rdzennego świata z wyjątkową wytrwałością, powściągliwością i inteligencją. Motywował go gorliwość ewangelizatora, ponieważ posiadając tę wiedzę, starał się skuteczniej zwalczać rodzimą religię pogańską i łatwiej nawracać tubylców na wiarę Chrystusa. Jako ewangelizator, historyk i lingwista nadawał różnym formom swoje prace pisemne, poprawiając je, rozwijając i pisząc jako osobne książki. Pisał w nahuatl, języku, który doskonale władał, oraz po hiszpańsku, dodając do niego łacinę. Od 1547 roku zaczął badać i gromadzić dane o kulturze, wierzeniach, sztuce i zwyczajach starożytnych Meksykanów. Aby pomyślnie wykonać swoje zadanie, wynalazł i uruchomił nowoczesną metodę badawczą, a mianowicie:
a) Sporządził kwestionariusze w języku nahuatl, korzystając z pomocy uczniów z Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, posługujących się „romansem”, to znaczy po łacinie i hiszpańsku, podczas gdy oni byli ekspertami w języku nahuatl, ich ojczystym języku.
b) Przeczytał te kwestionariusze Indianom, którzy stali na czele dzielnic lub stronniczości, którzy wysłali mu starszych tubylców, którzy udzielili mu nieocenionej pomocy i są znani jako informatorzy Sahagún.
Informatorzy ci pochodzili z trzech miejsc: Tepepulco (1558-1560), gdzie wykonali Pierwsze Pomniki; Tlatelolco (15641565), gdzie wykonali Pomniki ze scholią (obie wersje są identyfikowane z tzw. Kodeksami matrycowymi); i La Ciudad de México (1566-1571), gdzie Sahagún stworzył nową wersję, znacznie bardziej kompletną niż poprzednie, zawsze z pomocą swojego zespołu studentów z Tlatelolco. Trzeci ostateczny tekst to Ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii.
CIEKAWE PRZEZNACZENIA JEGO DZIAŁALNOŚCI
W 1570 r. Ze względów ekonomicznych sparaliżował swoją pracę, zmuszony do napisania streszczenia swojej historii, które wysłał na Radę Indii. Ten tekst zaginął. Kolejna synteza została wysłana do papieża Piusa V i jest przechowywana w tajnych archiwach Watykanu. Nazywa się to Krótkim kompendium bałwochwalczych słońc, których używali Indianie Nowej Hiszpanii w czasach swojej niewierności.
Z powodu intryg braci z tego samego zakonu, król Filip II nakazał zebrać w 1577 r. Wszystkie wersje i kopie dzieła Sahagúna, obawiając się, że tubylcy nadal będą trzymać się swoich wierzeń, jeśli zostaną zachowane w ich języku. . Wypełniając to ostatnie polecenie, Sahagún wydał swojemu przełożonemu, Frayowi Rodrigo de Sequera, wersję w językach hiszpańskim i meksykańskim. Ta wersja została przywieziona do Europy przez ojca Sequera w 1580 roku, znana jako Rękopis lub Kopia Sequeray i jest utożsamiana z Kodeksem florenckim.
Jego zespół trójjęzycznych uczniów (łacina, hiszpański i nahuatl) składał się z Antonio Valeriano z Azcapotzalco; Martín Jacobita z okolic Santa Ana lub Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura z Cuautitlán; i Andrés Leonardo.
Jego kopistami lub pendolistami byli Diego de Grado z dzielnicy San Martín; Mateo Severino z dzielnicy Utlac, Xochimilco; i Bonifacio Maximiliano z Tlatelolco i być może inni, których nazwiska zaginęły.
Sahagún był twórcą rygorystycznej metody badań naukowych, jeśli nie pierwszym, ponieważ Fray Andrés de Olmos wyprzedzał go w czasie jego dociekań, był najbardziej naukowcem, więc uważany jest za ojca badań etnohistorycznych i społecznych Americana, antycypująca dwa i pół wieku ojca Lafitana, powszechnie uważana za pierwszego wielkiego etnologa za badania nad Irokezami. Udało mu się zebrać niezwykły arsenał wiadomości z ust swoich informatorów, dotyczących kultury meksykańskiej.
W dziele Sahagúna znajdują się wszystkie trzy kategorie: boska, ludzka i przyziemna, z głębokiej tradycji średniowiecznej w koncepcji historycznej. Stąd istnieje ścisły związek w sposobie pojmowania i pisania jego Historii z dziełem, na przykład Bartholomeus Anglicus zatytułowanym De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), książce bardzo modnej w jego czasach, jak również z dziełami Plinio Starszego i Albertoel Magno.
SuHistoria, która jest encyklopedią typu średniowiecznego, zmodyfikowaną przez wiedzę renesansową i kulturę Nahuatl, przedstawia prace różnych rąk i różnych stylów, ponieważ jej zespół studentów interweniował od 1558 r., Aż do 1585 r. W nim z kryształową klarownością widać jego przynależność, z tendencją piktograficzną, do tzw. Szkoły meksykańskiej Tenochtitlan z połowy XVI wieku, z „odrodzonym azteckim” stylem.
Wszystkie te obfite i wspaniałe informacje pozostały w zapomnieniu, aż Francisco del Paso y Troncoso - zagłębiony znawca języka nahuatl i wielki historyk - opublikował zachowane w Madrycie i Florencji oryginały pod tytułem Historia general de las cosas de Nueva España. Częściowe wydanie faksymilowe matritenses Codices (5 tomów, Madryt, 1905-1907). Piąty tom, pierwszy z serii, zawiera 157 płyt z 12 ksiąg Kodeksu florenckiego, który jest przechowywany w Bibliotece Laurentian we Florencji.
Wydania autorstwa Carlosa María de Bustamante (3 tomy, 1825-1839), Irineo Paz (4. tomy, 1890-1895) pochodzą z kopii Historiady Sahagún, która znajdowała się w klasztorze San Francisco de Tolosa w Hiszpanii. ) i Joaquín Ramírez Cabañas (5 tomów, 1938).
Najbardziej kompletne wydanie w języku hiszpańskim to wydanie księdza Ángela Maríi Garibaya K. z tytułem Ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii, napisany przez Bernardino de Sahagún i oparty na dokumentacji w języku meksykańskim zebranej przez tubylców (5 tomów, 1956).
