Od pojawienia się człowieka, różne wydarzenia naznaczyły każdy etap pod jego pasem, a każde z nich nadało nazwę lub wyróżniło określone okresy historyczne. To wynalazek prasy drukarskiej i odkrycie Ameryki, które stanowiły ekscytujące kamienie milowe w kulturalnej i duchowej historii Zachodu.
Co prawda nie były dziełami jednego człowieka ani nie powstały w ciągu jednego dnia, ale połączenie obu wydarzeń dało początek nowej ilustracji, która znacząco wpłynęła na rozwój kultury meksykańskiej. Po zakończeniu podboju Tenochtitlan misjonarze nie spoczęli, dopóki nie ustanowili zachodniej kultury w Nowej Hiszpanii.
Rozpoczęli swoje zadanie od ewangelizacji: niektórzy próbowali nauczać, korzystając z zasobów mnemotechnicznych, inni przez język, dla którego łacińskie słowa kojarzyli z hieroglificzną reprezentacją najbliższego dźwięku nahuatl. Na przykład: pater dla pantli, noster dla nuchtli i tak dalej. W ten sposób nowy język i nowa myśl zostały wprowadzone do rdzennego świata.
Jednak nieustanne zajęcie ewangelizowania niewiernych, nauczanie i udzielanie sakramentów, a także zakładanie nowej społeczności sprawiło, że bracia potrzebowali pomocy tubylców; rdzenna elita została wybrana na pośrednika między zdobywcą a Indianami i zaczęła być instruowana w tym celu. Powody te doprowadziły do powstania szkół, w których szlachcice zaczęli kształcić się w kulturze europejskiej, co z kolei wymusiło korzystanie, konsultowanie się z książkami i tworzenie bibliotek, które niewątpliwie posiadały inkunabuły, czyli opracowane drukowane książki. z ruchomymi postaciami bardzo podobnymi do średniowiecznych rękopisów (incunabulum pochodzi od łacińskiego słowa incunnabula, oznaczającego kolebkę).
Pierwszą szkołą założoną w Nowej Hiszpanii była szkoła San José de los Naturales w 1527 roku. Tutaj wybrane grupy rdzennych szlachciców uczyły się doktryny chrześcijańskiej, śpiewu, pisania, różnych zawodów i łaciny, ale nie klasycznej, ale liturgiczne, aby pomóc w nabożeństwach. a ci drudzy umożliwiali znalezienie w swoich bibliotekach inkunabułów związanych z takimi tematami jak kazania, książki doktrynalne, przygotowanie mszy i śpiewniki.
Uzyskane doskonałe wyniki ustąpiły miejsca pojawieniu się Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, które zostało otwarte w 1536 r. I którego program nauczania obejmował łacinę, retorykę, filozofię, medycynę i teologię. W tym zakładzie używano również inkunabułów, ponieważ poprzez ich rewizję i skrupulatną analizę, którą przeprowadzili z nich latynoscy Indianie, jak często się ich nazywa, wspierali braci w pisaniu gramatyk, słowników i kazań w językach tubylczych, zgodnie z ta sama struktura inkunabuły. Takie podobieństwo można dostrzec w gramatykach lub w Libellus de medicinalius indiarum herbis, napisanych w języku nahuatl przez Martína de la Cruz i przetłumaczonych na łacinę przez Badiano, które są zgodne z tym samym schematem opisu roślin, co w Messue's Opera medicalia (1479), za pomocą którego można stwierdzić, że inkunabuły były pomostem, po którym podróżowali nowi Latynosi, aby mieć bezpośredni dostęp do kultury starego świata.
Postępy rdzennej ludności w nauczaniu różnych przedmiotów nadal były niesamowite. Fakt ten przyspieszył otwarcie Królewskiego i Pontilicia University of Mexico (1533) jako rzeczywistą konieczność; a jednocześnie symbolizowało zaszczepienie społeczeństwa europejskiego i stabilizację jego kultury, gdyż w nowym domu studiów funkcjonowały wydziały sztuki, prawa, medycyny i teologii. Prasa drukarska dotarła już do Nowej Hiszpanii (1539), a nakład książki zaczął się zwiększać, ale inkunabuły nadal były konsultowane w różnych dyscyplinach, ponieważ tradycja intelektualna i odkryte w nich renesansowe innowacje uczyniły z nich podstawowe źródła pytanie. Aby to zrozumieć, wystarczy zobaczyć, co studiowano na każdym wydziale; Na przykład w sztuce, w której nauczano między innymi gramatyki i retoryki - których nauczano w celu zapewnienia niezbędnych narzędzi do głoszenia - oparto na Modlitwach Cycerona, Instytucjach Kwintyliana , Głośniki chrześcijańskie i przykazania Donato. Teksty te były używane zarówno w językach łacińskim, jak i greckim, a także w zasobach teologicznych i Pisma Świętego; Stąd w wydaniach inkunabułów Urbano's Institutions of Greek grammar (1497), traktat Valla o ortografii (1497), grecka gramatyka (1497), gramatyczne komentarze Torteliusa na temat greckiej pisowni i dyktanda (1484) znajdują się w inkunabułów. , Elementy gramatyczne Peroto (1480) oraz o właściwościach słów majowych wydanych w 1485.
Jeśli chodzi o retorykę, oprócz dzieł Cycerona (1495) i Kwintyliana (1498), wśród mówców chrześcijańskich znajdują się dzieła św. Augustyna (1495), św. Jana Chryzostoma (1495) i św. Hieronima. (1483 i 1496), a także zeszyty z ćwiczeniami lub ćwiczeniami, wśród których są: Deklamacja filozofa lub lekarza z Beroaldo (149 /), Modlitwy, listy i wiersze do pochwalnej mowy Pedro de Cara (1495), utwory Macinelo zawierające wiersze o kwiatach, figurach i poezji, Komentarze do retoryki Cycerona i Kwintyliana oraz do gramatyki Donato (1498). Istnieją również słowniki i słowniki, takie jak La peregrina Bonifacio Garcíi (1498). Etymologie San Isidoro de Sevilla (1483) i grecki leksykon Suidasa z 1499 roku.
NOVOHISPANAS DZIAŁA POD WPŁYWEM NIEZALEŻNOŚCI
Ale inkunabuła nie tylko służyła jako konsultacja, ale także pozwalała na tworzenie nowych dzieł hiszpańskich, takich jak konkursy literackie, które były pełne wzorców łacińskich i chrześcijańskich; formalne przemówienia wygłaszane podczas uroczystości i uroczystych uroczystości, które odbywały się w ciągu roku szkolnego o Traktat o retoryce chrześcijańskiej Diego de Valadés, którego celem nie było teoretyczne, ale praktyczne: kształcenie mówców, „ale chrześcijan, aby byli głosami Boga, instrumentami dobroć i woźnicy Chrystusa ”, do których wykorzystano m.in. dzieła św. Augustyna i św. Jana Chryzostoma. Tak więc dzieło Valadésa było częścią chrześcijańskiego oratorium w Nowej Hiszpanii, które zmieniło się w 1572 roku wraz z przybyciem jezuitów. Te, z ich nową metodą, Ratio studiorum, połączeniem zapamiętywania i ćwiczeń, osiągnięte poprzez naukę i naśladowanie autorów, studentów-ekspertów w dziedzinie retoryki. Nauka obejmowała prozę i poezję, tematy, w które włączono szczegółową teorię gatunków, popieranych przez klasycznych autorów, takich jak Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) i Marcial (1495), którzy przez długi czas wywarli wpływ na prozę i poezję Nowej Hiszpanii. Tak to widać w Sor Juana Inés de la Cruz w jej słynnych wersetach: Głupi mężczyźni, którzy oskarżają / kobietę bez powodu / nie widząc, że jesteś okazją / tego samego, o co obwiniasz.
Do tego, co Owidiusz już napisał w tym dwuwierszu: Ty, zły człowieku, nazwij mnie cudzołożnicą / zapominając, że jesteś przyczyną tej zbrodni!
W ten sam sposób jest epigram VIII, 24 Marcial: Kto buduje święte posągi ze złota lub marmuru / nie tworzy bogów; (ale) ten, który błaga (ich).
Do tego, co Sor Juana Inés mówi w swoim sonecie z 1690 roku o pięknych kobietach:… ponieważ myślisz, że zamiast być piękną / jest to bóstwo, o które należy zapytać.
Można wybrać inne cytaty od różnych autorów. Jednak wymaga to dalszej pracy, ponieważ kultura Nowej Hiszpanii wykorzystywała treść inkunabułów nie tylko w gramatyce, retoryce czy poezji, ale także w innych dziedzinach, takich jak nauka, filozofia i historia. Aby to wykazać, wystarczy zacytować Carlosa de Sigüenza y Góngorę, właściciela jednej z najważniejszych bibliotek w Nowej Hiszpanii, w której znajdowały się również inkunabuły z jego podpisem i wieloma marginalnymi komentarzami, co pomogło i silnie wpłynęło na jego Oferty pracy. Odczyty takie jak ta o architekturze witruwiańskiej (1497) są zauważalne, gdy projektuje i wyjaśnia łuk triumfalny wzniesiony w 1680 r., Aby powitać nowego wicekróla, markiza de la Laguna, i który Brading opisał jako „wielką 30-metrową drewnianą konstrukcję wysoki i szeroki na 17, więc spełniał wymogi architektoniczne ”. Podobnie wiadomo, że łuk ten był przeładowany posągami i inskrypcjami, zwykle pełnymi symboliki wyrażonej frazami i emblematami. W tym drugim przypadku posługiwano się doktryną symboliczną inspirowaną dziełami klasycznymi (greckimi i rzymskimi), pomnikami egipskimi i hieroglifami, a także hermeneutyką, którą prawdopodobnie wyciągnięto z Corpus hermeticum (1493) i twórczości Kirchera, która również dominowała w jego Teatrze Cnót Politycznych. Takie wpływy ujawniły się, gdy opisywał pokrewieństwo meksykańskiego bałwochwalstwa z Egipcjanami i niezwykłe podobieństwo między ich świątyniami, piramidami, ubraniami i kalendarzami, którymi starał się nadać meksykańskiej przeszłości bardzo modny egipski fundament swoich czasów.
Z drugiej strony należy zauważyć, że Sigüenza jako doradca hrabiego Gálvez został wezwany do pałacu w celu rozwiązania powodzi w mieście, co z pewnością zmusiło go do przeczytania lub poprawienia książki O akweduktach Frontoniusa (1497). Sigüenza był także wariografem, który interesował się zarówno ruchami niebios, jak i wydarzeniami z przeszłości, a swoją wiedzę odzwierciedlał w swojej Libra astronomica et filozofica, gdzie demonstruje mistrzostwo w tym temacie, którego nauczył się dzięki tekstowi Starożytni pisarze astronomii z 1499 roku. że wielokrotnie cytuje.
Na koniec porozmawiamy o dziedzinie lub wydziale, w których oczywiście konieczne było skorzystanie z inkunabuły, aby zapewnić fundament. To jest Prawo, ściśle związane z filozofią i teologią.
Wiadomo, że w prawie badano zarówno Corpus iuris civilis Justyniana, jak i Corpus iuris canonici, ponieważ w Nowej Hiszpanii nie było własnych praw, ale te, które rządziły Hiszpanią, musiały zostać przyjęte. Ta transpozycja prawna spowodowała szereg błędnych interpretacji w jej stosowaniu; Aby to udowodnić, wystarczy krótko porozmawiać o niewolnictwie, dla niektórych jest to dopuszczalne, ponieważ przed przybyciem Hiszpanów w Ameryce byli już niewolnicy. Takie było rozumienie praw, że rdzenni mieszkańcy również mogli być uważani za jeńców wojennych, tracąc w ten sposób swoje prawa. a cytat z cywilnej księgi Corpus iuris mówi w tym względzie: „i dlatego można ich nazwać niewolnikami, ponieważ cesarze nakazują sprzedawać jeńcom, a zatem (panowie) starają się ich zatrzymać, a nie zabijać”. Juan de Zumárraga obalił taką interpretację, że była ona niedopuszczalna, ponieważ „nie było ani prawa, ani rozsądku -… dzięki którym (ci) mogliby zostać niewolnikami, ani (w) chrześcijaństwie… (które) byli tyranami (szli) przeciwko Prawo naturalne i Chrystusa, które mówi: „z naturalnego prawa wszyscy ludzie rodzą się wolni od początku”.
Wszystkie te trudności spowodowały konieczność rewizji hiszpańskiego prawa i stworzenia własnego dla Nowej Hiszpanii, stąd wyłonienie się De Indiarum iure de Solórzano i Pereira oraz Cedulario de Puga, czyli praw Indii. Nowe podejście do prawa opierało się na Habeas iuris civilis i canonici, a także na wielu komentarzach stosowanych przez uczonych i studentów, takich jak Komentarze do Habeas iuris canonici Ubaldo (1495), Rady Juana i Gaspara Calderino (1491), Traktat o posagu i ustanowieniu posagu i przywilejów (1491) lub O lichwie Plataea (1492).
Z tego, co widzieliśmy do tej pory, możemy wywnioskować, że inkunabuły były źródłami literackimi wykorzystywanymi zarówno do ewangelizacji, jak i do intelektualnego i społecznego rozwoju Nowej Hiszpanii. Można więc stwierdzić, że ich znaczenie polega nie tylko na tym, że są to pierwsze drukowane książki na świecie, ale także na tym, że są źródłem naszej zachodniej kultury. Dlatego powinniśmy być dumni z tego, że jesteśmy krajem, który ma największą kolekcję tego materiału w całej Ameryce Łacińskiej, ponieważ bez książek nie może być historii, literatury ani nauki.
Źródło: Meksyk w czasie nr 29 marzec-kwiecień 1999
