Głębokie uczucie pobożności skłoniło wiernych do odbywania długich i męczących pielgrzymek do najsłynniejszych sanktuariów. Można powiedzieć, że to, co nadaje sanktuarium charakter, to kult, a wskaźnikiem - procesje.
Pielgrzymki są nawrotem zarówno do przedhiszpańskich ośrodków ceremonialnych, jak iw najgłębszej, obszernej i chrześcijańskiej tradycji. Większość wielkich miejsc kultu katolickiego wyparła stare sanktuaria, a nasi święci znajdują wielką paralelę z ochronnymi lub wprowadzającymi funkcjami starożytnych bóstw.
W ten sposób świątynie maryjne zastępują świątynie Tonantzina, Chrystusa i świętych Tezcatlipoca, Tláloc itd., Cała historia naszych kultur przedhiszpańskich nie może być zinterpretowana bez całkowitego zanurzenia w jej teogonicznym sensie. Cała rodzima sztuka i twórczość to wzniosła duchowa piosenka.
Europejczyk tchnął w twarz nowe klimaty, gdy w ideale krucjaty zmierzył się z kulturami i nową rzeczywistością. Krucjaty były starciami, ale niewiadome rozwiały się w wątpliwościach narodów, były uściskami w kierunku nowego i połączenia handlu, który wytyczył nowe ścieżki do ducha.
Drogi całego chrześcijaństwa do Rzymu zapoczątkowały pielgrzymki, które skupiały wierzącego przed tronem Piotra. W średniowieczu, w scholastycznych poszukiwaniach śladów apostołów lub świętych relikwii, szlaki pielgrzymkowe od pobożnego i altruistycznego Romero do tego, który był skruszony pokutą odwiedzania okrytego worem i świerszcze, miejsca naznaczone skruchą. Camino de Santiago Apóstol, pobłogosławiona przez Virgen del Pilar, to Appiańska droga hiszpańskiej i europejskiej duchowości chodzenia. Pielgrzym wyrusza po ścieżkach miłosierdzia bez innego bagażu poza worem, laską i zaufaniem Bogu, który nie pozwala, aby ptaki polne głodowały.
Średniowieczni pielgrzymi byli twórcami turystyki i handlu, a także decydującymi aktorami w ramach nauk humanistycznych. W XVI-wiecznym Meksyku średniowieczny zapał był zapośredniczony przez refleksję renesansu, a kwieciste przesłanie do bogów lub naturalnych zarządców zostało uciszone u drzwi cuicallio casa del canto.
Synkretyzm występował w formach kierowanych inkwizycyjnie do reduty atrium. Dopiero z czasem święte obrazy osiągnęły swoją taumaturgiczną sławę, a zdesperowani i przenikliwi ludzie zaufali cudownemu wstawiennictwu. Bieguny boskiej mocy zostały ujawnione przez cuda, a zaangażowanie wdzięcznych zaczęło nosić jego ex-voto, czyli dowód otrzymanej łaski. Nagromadzenie ich zwiększyło zapał i powrót do sanktuarium.
Jednak przejście pielgrzyma nie obudziło w Meksyku solidarności ludności tranzytowej. Ponieważ pielgrzymka nie miała w naszym kraju poważnego aspektu pokutnego, mimo masochistycznych ekscesów niektórych, przyłączyła się do niej odważnych myśli, gdy nie przykrywali przestępców, którzy pod opieką pobożnego pielgrzyma dokonywali kradzieży i nadużyć. Co do reszty, pozbawiony ducha opiekuńczego ludności w tranzycie, nowy pielgrzym musiał sam sfinansować swoją pielgrzymkę.
Klasztory, w których mieszkało dwóch, trzech lub kilku braci, nigdy w Meksyku nie miały możliwości pomocy pielgrzymom, a gdy dobrze im się powodziło, proponowano im jedynie powitanie ventorrillo lub budowy atrium, aby dać dach nad głową parafianowi podczas uroczystości patrona.
Jednym z najbogatszych aspektów nawrotu jest wyrażanie folkloru poprzez tańce i elegancję stroju w najlepszych etnicznych przejawach. Niewątpliwie transformacyjny talent misjonarza bardziej niż brak percepcji, jak zostało powiedziane, wykorzystuje artystyczny I emocjonalny impuls katechumena, aby go ożywić. w nowym kulcie. Uwielbienie słońca jako zasady stworzenia, czczenie czterech głównych punktów przywoływania gwiazdy wektorowej na rzecz żyzności ziemi, jest pięknym rytuałem tańca ulotki, który jest nadal praktykowany, chrystianizowany, w nieskończonych miejscach.
Widzimy anachronizm z każdą mieszanką kultur w tańcach Santiagos, Dwunastu Parów Francji, Maurów i Chrześcijan, Toreadores, Negritos itp. W dialogach może brakować strony tekstu, a także strony obcej. Być może treść nie jest najbardziej reprezentatywna, ale jeśli wigor i pasja do odgrywanej roli
Świece i świece odgrywają ważną rolę w wypełnianiu „mandatu” i mają podwójne pochodzenie, które być może zmieniło rutynę. Światło jest symbolem Boga - jak mówi Ewangelia św. Jana - a płomień, który zapalił się w naszych sercach, płonie z wiarą i nadzieją przed ołtarzem Bożym, to znaczy: „Oto jestem, dziękuję wam, Kocham cię ”jest wytworem ziemi, którą człowiek przekształcił i który składa Stwórcy w miejsce dawnych ofiar.
Dom to miejsce na ognisko, ponieważ w pierwszych kulturach gromadziła się wokół niego rodzina, która dawała światło i ciepło. Pod nim grzebano zmarłych, a odwieczny ogień tęsknił za miłością rodziny, jej tradycjami i Bogiem.
Szczodrość, status lub wielkość otrzymanej łaski często przekłada się na obfitość świec, najlepiej wosku, ponieważ parafina nie wiąże się z pracowitością pszczoły ani z jej kwiatowym pochodzeniem. Dla naszych rdzennych mieszkańców kwiat jest źródłem piękna i wzniosłości. Dla narodu żydowskiego, założyciela chrześcijaństwa, ofiara składa się z najlepszych produktów tej ziemi.
