Michoacán, „miejsce obfitujące w ryby”, było jednym z największych i najbogatszych królestw w przedhiszpańskim świecie Mezoameryki; jego geografia i rozszerzenie terytorium ustąpiły miejsca różnym osadom ludzkim, których ślad został odkryty przez wyspecjalizowanych archeologów z zachodniego Meksyku.
Nieustanne multidyscyplinarne badania pozwalają na zaoferowanie odwiedzającemu pełniejszej wizji chronologii odpowiadającej pierwszym osadom ludzkim i późniejszym, dostosowującym się do legendarnego Królestwa Purépecha.
Niestety grabieże i brak multidyscyplinarnych badań, tak potrzebnych w tym ważnym regionie, nie pozwoliły do tej pory na przedstawienie pełnej wizji, która dokładnie ujawnia chronologię pierwszych osad ludzkich i późniejszych, które powstawały. legendarne Królestwo Purépecha. Daty znane z pewną dokładnością odpowiadają późnemu okresowi, względnie poprzedzającemu proces Podboju, jednak dzięki dokumentom spisanym przez pierwszych ewangelizatorów, znanym pod nazwą „Relacja obrzędów i obrzędów z ludnością i rząd Indian z prowincji Michoacán ”, udało się zrekonstruować gigantyczną zagadkę, historię, która pozwala nam wyraźnie zobaczyć, od połowy XV wieku, kulturę, której polityczna i społeczna organizacja stała się tak wielka co było w stanie powstrzymać wszechmocne imperium Mexica.
Niektóre z trudności związanych z pełnym zrozumieniem kultury michoacańskiej tkwią w języku taraskańskim, ponieważ nie odpowiada on rodzinom językowym mezoameryki; Jego pochodzenie, zdaniem prestiżowych badaczy, jest daleko spokrewnione z keczua, jednym z dwóch głównych języków w południowoamerykańskiej strefie andyjskiej. Pokrewieństwo miałoby swój punkt wyjścia około cztery tysiące lat temu, co pozwala nam od razu odrzucić możliwość, że przybyli Taraskowie ze stożka andyjskiego na początku XIV wieku naszej ery.
Około 1300 r. Taraskowie osiadli na południu dorzecza Zacapu i dorzecza Pátzcuaro, przechodzą szereg ważnych zmian w swoich wzorcach osadniczych, które wskazują na obecność prądów migracyjnych, które są włączone do miejsc już zamieszkanych przez długi czas. za. Nahuowie nazywali je Cuaochpanme, a także Michhuaque, co oznacza odpowiednio „osoby z szeroką ścieżką w głowie” (ogolone) i „właścicielami ryb”. Michuacan to nazwa, którą nadali tylko ludności Tzintzuntzan.
Starożytni osadnicy Tarascan byli rolnikami i rybakami, z boginią Xarátanga jako ich najwyższym bóstwem, podczas gdy migranci, którzy pojawili się w XIII wieku, byli zbieraczami i myśliwymi, którzy czcili Curicaueri. Ci rolnicy są wyjątkiem w Mezoameryce, ze względu na użycie metalu - miedzi - w ich instrumentach rolniczych. Grupa zbieraczy myśliwych Chichimeca-Uacúsechas wykorzystała zgodność kultu, który istniał między wyżej wymienionymi bóstwami, aby zintegrować się w okresie, który zmieniał ich wzorce egzystencji i ich poziom wpływów politycznych, aż do osiągnięcia fundamentu Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro święte miejsce, w którym Curicaueri było centrum świata.
W XV wieku ci, którzy byli dziwnymi najeźdźcami, zostali głównymi kapłanami i rozwinęli osiadłą kulturę; moc jest rozdzielana w trzech miejscach: Tzintzuntzan, Ihuatzio i Pátzcuaro. Pokolenie później władza jest skoncentrowana w rękach Tzitzipandácure, z charakterem jedynego i najwyższego pana, który czyni Tzintzuntzan stolicą królestwa, którego zasięg oblicza się na 70 tysięcy km²; Obejmował część terytoriów obecnych stanów Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México i Querétaro.
Bogactwo terytorium polegało głównie na pozyskiwaniu soli, ryb, obsydianu, bawełny; metale, takie jak miedź, złoto i cynober; muszle, drobne pióra, zielone kamienie, kakao, drewno, wosk i miód, których produkcja była pożądana przez Meksykanów i ich potężny trójstronny sojusz, wywodzący się z Tlatoani Axayácatl (1476-1477) i jego następców Ahuizotl (1480 ) i Montezuma II (1517-1518), podjął zaciekłe kampanie wojenne we wskazanych terminach, zmierzając do podporządkowania królestwa Michoacán.
Kolejne porażki poniesione przez Meksykanów w tych działaniach sugerują, że Cazonci mieli bardziej efektywną władzę niż wszechmocni monarchowie Meksyku-Tenochtitlanu, jednak gdy stolica imperium Azteków wpadła w ręce Hiszpanów, a od tamtej Nowi ludzie pokonali znienawidzonego, ale szanowanego wroga, a zaalarmowane losem narodu meksykańskiego królestwo Purépecha zawarło traktat pokojowy z Hernánem Cortésem, aby zapobiec jego eksterminacji; Mimo to, ostatni z jego monarchów, nieszczęsny Tzimtzincha-Tangaxuan II, który ochrzczony przyjął imię Francisco, został brutalnie dręczony i zamordowany przez prezydenta pierwszej audiencji meksykańskiej, zaciekłego i niestety słynnego Nuño Beltrána de Guzmána. .
Wraz z przybyciem drugiej audiencji wyznaczonej na Nową Hiszpanię, jego wybitny Oidor, prawnik Vasco de Quiroga, został w 1533 roku poproszony o naprawienie moralnych i materialnych szkód wyrządzonych dotychczas w Michoacán. Don Vasco, głęboko utożsamiany z regionem i jego mieszkańcami, zgodził się zmienić togę magistratu na zakon kapłański iw 1536 roku został mianowany biskupem, zaszczepiając po raz pierwszy na świecie w rzeczywisty i skuteczny sposób fantazję wyobrażoną przez Santo Tomása Moro. znany pod nazwą Utopia. Tata Vasco - oznaczenie przyznane przez tubylców - przy wsparciu Fray Juan de San Miguel i Fray Jacobo Daciano, zorganizowało istniejące populacje, założyło szpitale, szkoły i miasta, szukając dla nich najlepszej lokalizacji i wzmacniając rynki jako całość. rzemieślnictwo.
W okresie kolonialnym Michoacán osiągnął wzorowy rozkwit na ogromnym terytorium, które następnie zajmował w Nowej Hiszpanii, więc jego rozwój artystyczny, gospodarczy i społeczny miał bezpośredni wpływ na kilka obecnych stanów federacji. Sztuka kolonialna, która rozkwitła w Meksyku, jest tak różnorodna i bogata, że poświęcono niekończące się tomy, które analizują ją zarówno ogólnie, jak i szczegółowo; ten, który rozkwitł w Michoacán, został ujawniony w niezliczonych specjalistycznych dziełach. Biorąc pod uwagę charakter ujawnienia, jaki ma ta notatka „Nieznany Meksyk”, jest to „widok z lotu ptaka”, który pozwala nam poznać fantastyczne bogactwo kulturowe reprezentowane przez kilka z wielu jej artystycznych przejawów, które pojawiły się w okresie wicekróla.
W 1643 r. Fray Alonso de la Rea napisał: „Również (Taraskowie) są ci, którzy dali Ciało Chrystusa Naszego Pana, najbardziej żywe przedstawienie, jakie widzieli śmiertelnicy”. Czcigodny zakonnik opisał w ten sposób rzeźby wykonane na bazie pasty z trzciny cukrowej, zlepionej produktem maceracji cebul orchidei, z którego pastą w zasadzie wzorowali się na ukrzyżowanych Chrystusach, o imponującym pięknie i realizmie, których faktura i połysk nadaje im wygląd delikatnej porcelany. Niektórzy Chrystusowie przetrwali do dziś i warto o nich wiedzieć. Jeden znajduje się w kaplicy kościoła Tancítaro; inny jest czczony od XVI wieku w Santa Fe de la Laguna; jeszcze jeden znajduje się w parafii na wyspie Janitzio lub w parafii Quiroga, niezwykłej ze względu na swoją wielkość.
Styl Plateresque w Michoacán był uważany za prawdziwą szkołę regionalną i utrzymuje dwa nurty: akademicki i kulturalny, ucieleśniony w dużych klasztorach i miastach, takich jak Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro i Tzintzuntzan oraz inny, najbardziej obfity, obecny jest w nieskończoność mniejszych kościołów, kaplic górskich i małych miasteczek. Wśród najbardziej godnych uwagi przykładów z pierwszej grupy możemy wymienić kościół San Agustín i klasztor San Francisco (obecnie Casa de las Artesanías de Morelia); fasada klasztoru augustianów Santa Maria Magdalena zbudowanego w 1550 roku w miejscowości Cuitzeo; górny krużganek klasztoru augustianów 1560-1567 w Copándaro; klasztor franciszkanów Santa Ana z 1540 roku w Zacapu; augustianów z 1578 r. w Charo i franciszkański z 1597 r. w Tzintzuntzan, gdzie wyróżnia się otwarta kaplica, krużganek i kasetonowe stropy. O ile styl platereskowy pozostawił swoje wyraźne piętno, barok go nie oszczędził, choć być może dzięki prawu kontrastów trzeźwość architektury była przeciwieństwem przepełnienia ekspresji ołtarzy i lśniących ołtarzy.
Wśród najwybitniejszych przykładów baroku znajduje się okładka „La Huatapera” z 1534 roku w Uruapanie; portal świątyni Angahuan; Colegio de San Nicolás zbudowane w 1540 r. (obecnie Muzeum Regionalne); kościół i klasztor Kompanii, które były drugim kolegium jezuickim Nowej Hiszpanii w Pátzcuaro, oraz piękna parafia San Pedro i San Pablo, od 1765 r. w Tlalpujahua.
Do najwybitniejszych przykładów miasta Morelia należą: klasztor San Agusíin (1566); kościół La Merced (1604); sanktuarium Guadalupe (1708); kościół kapucynów (1737); że z Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) poświęcony Santa Rosa de Lima i pięknej katedrze, której budowa rozpoczęła się w 1660 roku. Bogactwo kolonialne Michoacán obejmuje alfarjes, dachy te są uważane za najlepsze w całej Ameryce latynoskiej, ponieważ stanowią dowód ewidentna jakość rzemieślnicza rozwinięta w Kolonii; Są w nich zasadniczo trzy funkcje: estetyczna, praktyczna i dydaktyczna; pierwsza do skoncentrowania głównej dekoracji świątyń na dachu; drugi ze względu na ich lekkość, który w przypadku trzęsienia ziemi miałby niewielkie skutki, a trzeci ze względu na to, że stanowią prawdziwą lekcję ewangelizacyjną.
Najbardziej niezwykły ze wszystkich tych kasetonowych sufitów zachował się w mieście Santiago Tupátaro, namalowany temperą w drugiej połowie XVIII wieku na cześć Świętego Pana Sosny. La Asunción Naranja lub Naranján, San Pedro Zacán i San Miguel Tonaquillo to kolejne miejsca, w których zachowały się przykłady tej wyjątkowej sztuki. Wśród przejawów sztuki kolonialnej, w których najlepiej reprezentowane są wpływy rdzenne, mamy tak zwane krzyże przedsionkowe, które kwitły od XVI wieku, niektóre zostały ozdobione obsydianowymi inkrustacjami, co powtórzyło się w oczach niedawno nawróconej wówczas święty charakter przedmiotu. Ich proporcje i dekoracje są tak zróżnicowane, że znawcy sztuki kolonialnej uważają je za rzeźby o charakterze „osobistym”, co widać w tych, które są niezwykle sygnowane. Być może najpiękniejsze przykłady tych krzyży zachowały się w Huandacareo, Tarecuato, Uruapan i San José Taximaroa, dziś Ciudad Hidalgo.
Do tego pięknego wyrazu sztuki synkretycznej musimy dodać chrzcielnice, prawdziwe pomniki sztuki sakralnej, które najlepiej wyrażają się w Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo i Ciudad Hidalgo. XVI wiek, wraz ze spotkaniem dwóch światów, odcisnął swoje niezatarte piętno na zdominowanych kulturach, ale ten bolesny proces ciąży był początkiem narodzin najbogatszej i najwspanialszej wicekrólestwa Ameryki, której synkretyzm kulturowy wypełnił nie tylko dzieła sztuki. ogromne terytorium, ale było fundamentem dla rozwoju wydarzeń, które miały miejsce w naszym niespokojnym XIX wieku. Wraz z wypędzeniem jezuitów, zarządzonym przez Karola III Hiszpanii w 1767 r., Warunki polityczne zamorskich dominium zaczęły ulegać zmianom, które świadczyły o ich dyskomforcie z działań metropolii, jednak była to inwazja napoleońska na Półwysep Iberyjski. , która zapoczątkowała pierwsze oznaki niepodległości, które miały swój początek w mieście Valladolid - teraz Morelia-, a 43 lata później, 19 października 1810 r., była siedzibą proklamacji zniesienia niewolnictwa.
W tym dramatycznym wydarzeniu w naszej historii imiona José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros i Agustín de Iturbide, wybitni synowie biskupstwa Michoacán, pozostawiły swój ślad dzięki ich poświęceniu. pożądana wolność została osiągnięta. Gdy to zostanie skonsumowane, nowo narodzony kraj będzie musiał stawić czoła niszczycielskim wydarzeniom, które miały nastąpić 26 lat później. Okres reformy i konsolidacji Rzeczypospolitej po raz kolejny wpisał wśród bohaterów kraju nazwiska wybitnych Michoacanos: Melchor Ocampo, Santos Degollado i Epitacio Huerta, pamiętane do dziś za wybitne czyny.
Począwszy od drugiej połowy ubiegłego wieku i pierwszej dekady obecnego stanu Michoacán jest kolebką ważnych postaci, determinujących konsolidację współczesnego Meksyku: naukowców, humanistów, dyplomatów, polityków, wojskowych, artystów, a nawet prałata. którego proces kanonizacyjny obowiązuje w Stolicy Apostolskiej. Imponująca lista tych, którzy urodzili się w Michoacán i w znaczący sposób przyczynili się do powiększenia i umocnienia ojczyzny.
