Historia Meksyku stopniowo się rozwija; Kodeks Sigüenza jest jednym z najcenniejszych środków, dzięki którym poznaliśmy niektóre aspekty życia tego rodowego miasta.
Kodeksy, dokumenty tradycji przedhiszpańskiej sporządzone przez tlacuilo lub skrybę, mogły być religijne, na użytek kapłanów różnych kultów, były również poświęcone sprawom gospodarczym używanym jako rejestracja cywilna lub majątkowa oraz inne, które wysyłały ważne wydarzenia historyczne. Kiedy przybyli Hiszpanie i narzucili nową kulturę, tworzenie kodeksów religijnych praktycznie zniknęło; Jednak znajdujemy wiele dokumentów z piktogramami, które odnoszą się do określonych terytoriów, gdzie wyznaczają granice nieruchomości lub rejestrują różne sprawy.
Kodeks Sigüenza
Ten kodeks jest szczególnym przypadkiem, jego temat jest historyczny i dotyczy początków Azteków, ich pielgrzymek i powstania nowego miasta Tenochtitlan. Chociaż powstał po podboju, nadal prezentuje pewne charakterystyczne cechy rdzennych kultur. Można potwierdzić, że kwestia taka jak migracja Azteków była bardzo ważna dla ludzi, którzy przybyli do Doliny Meksyku bez wspaniałej przeszłości.
W całym dokumencie dwa różne światy spotykają się i łączą. Renesansowa ludzka proporcja, użycie tuszu bez ograniczania konturu, objętość, swobodniejszy i bardziej realistyczny rysunek, cieniowanie i użycie połysków w alfabecie łacińskim decydują o wpływie europejskim, który już stał się nieodłącznym elementem dyskursu tubylców. że, biorąc pod uwagę czas powstawania kodeksu, trudno jest oddzielić. Jednak tradycje zakorzenione od stuleci w duszy tlacuilo trwają z wielką siłą i dlatego obserwujemy, że glify toponimiczne lub miejscowe są nadal przedstawiane ze wzgórzem jako symbolem miejscowym; ścieżka jest oznaczona śladami; grubość konturu utrzymuje się przy determinacji; orientacja mapy jest zachowana ze wschodem w górnej części, w przeciwieństwie do tradycji europejskiej, w której północ jest punktem odniesienia; małe kółka i reprezentacja xiuhmolpilli lub wiązki prętów są używane do oznaczania upływów czasu; Nie ma horyzontu, nie ma też prób wykonywania portretów, a porządek czytania nadaje kreska wyznaczająca szlak pielgrzymkowy.
Jak wskazuje nazwa, Sigüenza Codex należał do słynnego poety i uczonego Carlosa de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Ten bezcenny dokument znajduje się w National Library of Anthropology and History of Mexico City. Chociaż hiszpański podbój chciał odciąć jakikolwiek związek z przeszłością, kodeks ten jest autentycznym dowodem troski tubylców, spojrzenia w przeszłość i kulturowych korzeni Meksyku, które, choć osłabione, są widoczne przez całe stulecie. XVI.
Rozpoczyna się pielgrzymka
Jak głosi znana legenda, Aztekowie opuszczają swoją ojczyznę Aztlán pod egidą swojego boga Huitzilopochtli (południowego kolibra). Podczas długiej pielgrzymki odwiedzają różne miejsca, a tlacuilo lub skryba poprowadzi nas za rękę przez kręty szlak. Jest to opowieść o przeżyciach, zwycięstwach i nieszczęściach, synkretyzm między magicznym mitem a historią przeplata się poprzez zarządzanie przeszłością w celach politycznych. Potęga Azteków rozprzestrzeniła się od założenia Tenochtitlan, a Mexica przerobili swoje legendy, aby wyglądać na ludzi o honorowych przodkach, mówią, że są potomkami Tolteków i mają wspólne korzenie z Colhuas, stąd zawsze wspominany Colhuacan. W rzeczywistości pierwszym miejscem, które odwiedzają, jest Teoculhuacan, co nawiązuje do mitycznego Culhuacan lub Colhuacan, reprezentowanego przez krzywe wzgórze w prawym rogu czterech warstw wodonośnych; Wewnątrz tego ostatniego możemy zobaczyć wysepkę reprezentującą Aztlána, gdzie majestatyczny ptak stoi wysoko przed swoimi wyznawcami, zachęcając ich do rozpoczęcia długiej podróży do lepszej krainy.
Mężczyźni organizują się według plemion lub podążają za pewnym wodzem. Każda postać nosi swój emblemat przymocowany do głowy cienką linią. Autor kodeksu wymienia 15 plemion, które wyruszają w podróż, z których każde jest reprezentowane przez swojego wodza, oddziela pięć postaci, które opuszczają jako pierwsze, na czele z Xomimitlem, który rozpoczyna pielgrzymkę z symbolem jego imienia, „stopą ze strzałą”; Po nim następuje prawdopodobnie zwany Huitziton, później Xiuhneltzin, wspomniany w kodeksie z 1567 r., Wywodzący swoją nazwę od xiuh-turquoise, Xicotin i ostatniego Huitzilihuitl, głowy Huitznaha rozpoznawanego przez głowę kolibra.
Tych pięć postaci przybywa do Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), miejsca, w którym dochodzi do pierwszej konfrontacji od opuszczenia Aztlán, - zgodnie z tym dokumentem - i obserwujemy piramidę ze spaloną świątynią, symbol klęski co wydarzyło się w tym miejscu. Tutaj zbiera się 10 kolejnych postaci lub plemion, które maszerują tą samą drogą do Tenochtitlan, pierwszy, który stoi na czele tej nowej grupy, nie został zidentyfikowany i istnieje kilka wersji, prawdopodobnie jest on wodzem Tlacochalcas (co oznacza, gdzie są rzutki są przechowywane), Amimitl (ten, który niesie laskę Mixcoatl) lub Mimitzin (nazwa pochodzi od mimitl-arrow), następny, który nawiasem mówiąc odegra ważną rolę później, to Tenoch (ten z opuncji kamiennej), następnie pojawia się głowa matlatzincas (które pochodzą z miejsca sieci), za nimi idzie Cuautlix (twarz orła), Ocelopan (ten ze sztandarem tygrysa), Cuapan lub Quetzalpantl idzie za nimi, a następnie Apanecatl (kanały wodne), Ahuexotl (wierzba wodna), Acacitli (zając trzcinowy) i ta ostatnia, która prawdopodobnie nie została dotychczas zidentyfikowana.
Gniew Huitzilopochtli
Po przejściu przez Oztocolco (grota oztoc, comitl-olla), Cincotlan (w pobliżu garnka z uszami) i Icpactepec, Aztekowie docierają do miejsca, w którym wznoszą świątynię. Huitzilopochtli, widząc, że jego wyznawcy nie czekali, aż dotarli do świętego miejsca, wpada w furię i swoją boską mocą zsyła na nich karę: wierzchołki drzew grożą upadkiem, gdy wieje silny wiatr, zderzają się promienie spadające z nieba na gałęzie i deszcz ognia podpala znajdującą się na piramidzie świątynię. Xiuhneltzin, jeden z wodzów, umiera w tym miejscu, a jego okryte całunem ciało pojawia się w kodeksie, aby odnotować ten fakt. W tym miejscu obchodzona jest Xiuhmolpillia, symbol, który pojawia się tutaj jako wiązka prętów na trójnogu, to koniec 52-letniego cyklu, to wtedy tubylcy zastanawiają się, czy słońce znowu wzejdzie, czy będzie życie następne dzień.
Pielgrzymka trwa nadal, przejeżdżają przez różne miejsca, czasowi towarzyszą okresy pobytu wahające się od 2 do 15 lat w każdym miejscu, zaznaczone małymi kółeczkami po jednej stronie lub pod nazwą miejscowości. Zawsze podążając śladami wyznaczającymi ścieżkę, prowadzeni przez swojego boga-wojownika, kontynuują marsz w nieznane miejsce, przechodząc przez wiele miast, takich jak Tizaatepec, Tetepanco (na kamiennych ścianach), Teotzapotlan (miejsce kamiennych sapotów), i tak dalej, aż do osiągnięcia Tzompanco (gdzie naciągnięte są czaszki), ważnego miejsca powtórzonego w prawie wszystkich kronikach pielgrzymki. Po przejściu przez kilka kolejnych miast docierają do Matlatzinco, gdzie jest objazd; Anales de Tlatelolco opowiadają, że Huitzilihuitl zgubił się na jakiś czas, a następnie powrócił do swojego ludu. Boska siła i nadzieja na obiecane miejsce generuje energię niezbędną do kontynuowania podróży, odwiedzają kilka ważnych miejsc, takich jak Azcapotzalco (mrowisko), Chalco (miejsce cennego kamienia), Pantitlan, (miejsce flag) Tolpetlac (gdzie są los tules) i Ecatepec (wzgórze Ehécatl, boga wiatru), wszystkie wymienione również w Pasie Pielgrzymki.
Bitwa pod Chapultepec
Podobnie, odwiedzają inne mniej znane miejsca, aż po pewnym czasie osiedlają się w Chapultepec (wzgórze chapulín), gdzie postać Ahuexotl (wierzba wodna) i Apanecatl (ta z Apan, -wodne kanały-) leżą martwe u stóp mountain po konfrontacji z Colhuas, grupą, która wcześniej osiedliła się w tych miejscach. Taka była porażka, że niektórzy uciekają do tego, co później stało się Tlatelolco, ale po drodze zostają przechwyceni i Mazatzin, jeden z meksykańskich przywódców, zostaje rozczłonkowany; Inni więźniowie są przewożeni do Culhuacan, gdzie umierają pozbawieni głowy, a jeszcze inni ukrywają się w lagunie między tulares a trzciną. Acacitli (zając trzcinowy), Cuapan (ten z flagą) i inna postać wystawiająca głowy z zarośli, zostają znalezieni i uwięzieni przed Coxcoxem (bażantem), wodzem Colhua, który siedzący na swoim icpalli lub tronie otrzymuje hołd od jego nowych sług, Azteków.
Od bitwy w Chapultepec życie Meksykanów zmieniło się, zostali poddanymi, a ich koczowniczy etap praktycznie się skończył. Tlacuilo rejestruje najnowsze dane z pielgrzymki na małej przestrzeni, łącząc elementy, zygzakując ścieżkę i wyostrzając krzywizny trasy. Najciekawsze jest to, że w tym momencie trzeba obrócić dokument praktycznie do góry nogami, aby móc kontynuować czytanie, wszystkie glify, które pojawiają się za Chapultepec są w przeciwnym kierunku, obserwuje się teren podmokły i jeziorny, który charakteryzuje dolinę środkowego Meksyku przez pojawienie się dzikich ziół, które otaczają tych ostatnich miejscowych. To jedyna przestrzeń, w której autor daje sobie swobodę malowania pejzażu.
Później Aztekom udaje się osiedlić w Acolco (na środku wody), a po przejściu przez Contintlan (obok garnków) ponownie walczą na miejscu w pobliżu Azcatitlan-Mexicaltzinco z innymi niezidentyfikowanymi osobami tutaj. Śmierć, symbolizowana przez ścięcie głowy, po raz kolejny nęka pielgrzymów.
Idą granicząc z jeziorami Doliny Meksyku przechodząc przez Tlachco, gdzie znajduje się boisko do piłki (jedyne miejsce narysowane na planie lotniczym), Iztacalco, gdzie toczy się walka oznaczona tarczą po prawej stronie domu. Po tym wydarzeniu szlachcianka, która była w ciąży, urodziła dziecko, więc to miejsce nazywa się Mixiuhcan (miejsce porodu). Po porodzie była zwyczajem, że matka brała świętą kąpiel, temacalli, od której pochodzi nazwa Temazcaltitlan, miejsce, w którym Meksykanie osiedlają się przez 4 lata i obchodzą Xiuhmolpillia (obchody nowego ognia).
Fundacja
Wreszcie obietnica Huitzilopochtli została spełniona, przybyli na miejsce wskazane przez ich boga, osiedlili się na środku laguny i znaleźli tutaj miasto Tenochtitlan, reprezentowane przez okrąg i kaktus, symbol oznaczający środek i podział czterech dzielnic. : Teopan, dziś San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María i Morotlan, San Juan.
Pięć postaci pojawia się jako założyciele Tenochtitlan, wśród nich słynny Tenoch (ten z kamienną opuncją) i Ocelopan (ten ze sztandarem tygrysa). Warto wspomnieć, że budowane są dwa kanały wodne, które pochodzą z Chapultepec, aby zaopatrywać miasto w źródło, które wypływa z tego miejsca, o czym w tym kodeksie wskazują dwie równoległe niebieskie linie, które biegną przez bagnisty teren, aż do Miasto. Przeszłość rdzennych ludów Meksyku jest zapisana w dokumentach piktograficznych, które, podobnie jak ten, przekazują informacje o ich historii. Badanie i rozpowszechnianie tych ważnych świadectw dokumentalnych pozwoli wszystkim Meksykanom w pełni zrozumieć nasze pochodzenie.
Batia Fux
