490 lat po Podboju poznaj wizję wielkiego Tenochtitlanu, którą jeden z jego najbardziej znanych badaczy, prof. Przedstawiamy Ci ją w ekskluzywnym wywiadzie z naszego archiwum!
Niewątpliwie jednym z najbardziej fascynujących aspektów świata przedhiszpańskiego jest organizacja, do której docierają miasta tak ważne jak Meksyk-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, wybitny archeolog i uznany specjalista w tej dziedzinie, daje nam interesujący wgląd w rdzenną przeszłość Mexico City.
Nieznany Meksyk. Co byłoby dla ciebie najważniejsze, gdybyś musiał odwołać się do rdzennego pochodzenia Mexico City?
Eduardo Matos. Pierwszą rzeczą, którą należy wziąć pod uwagę, jest istnienie w przestrzeni, którą zajmuje dziś miasto, dużej liczby miast przedhiszpańskich, które odpowiadają różnym okresom. Okrągła piramida Cuicuilco wciąż tam jest, część miasta, które z pewnością miało inną formę organizacji. Później w czasie podboju należałoby wspomnieć m.in. o Tacubie, Ixtapalapie, Xochimilco, Tlatelolco i Tenochtitlan.
M.D. A co z formami rządów, które sprawdziły się zarówno w starożytnym mieście, jak i w imperium?
E.M. Chociaż formy rządów były wówczas bardzo niejednorodne, wiemy, że w Tenochtitlan istniało najwyższe dowództwo, tlatoani, który przewodniczył rządowi miasta i był jednocześnie głową imperium. Głos nahuatl tlatoa oznacza tego, który mówi, tego, który ma moc mowy, tego, który ma rozkazy.
M.D. Czy moglibyśmy zatem przypuszczać, że tlatoani funkcjonują na stałe, aby służyć miastu, jego mieszkańcom i zajmować się wszystkimi problemami, które wystąpiły wokół niego?
E.M. Tlatoani miał radę, ale ostatnie słowo zawsze należało do niego. Warto na przykład zauważyć, że tlatoani to ten, który zamawia zaopatrzenie miasta w wodę.
Idąc za jego rozkazami, w każdym calpulli zorganizowali się do współpracy przy pracach publicznych; mężczyźni prowadzeni przez szefów naprawiali drogi lub wykonywali prace takie jak akwedukt. To samo dotyczyło wojny: do ekspansji militarnej Meksyku potrzebne były duże kontyngenty wojowników. W szkołach, calmecac lub tepozcalli, mężczyźni otrzymywali instrukcje i byli szkoleni na wojowników, i w ten sposób calpulli mogli przyciągnąć ludzi do ekspansjonistycznego przedsięwzięcia imperium.
Z drugiej strony danina nałożona na podbite ludy została wniesiona do Tenochtitlan. Tlatoani przeznaczyli część tej daniny na ludność na wypadek powodzi lub głodu.
M.D. Czy należy przypuszczać, że zadanie administrowania miastem i imperium wymagało formuł rządowych, takich jak te, które działają w niektórych rdzennych społecznościach do dziś?
E.M. Byli ludzie, którzy byli odpowiedzialni za administrację, był też szef każdego calpulli. Kiedy podbili terytorium, nałożyli kalpikkę odpowiedzialną za zbieranie daniny w tym regionie i odpowiadającą jej wysyłkę do Tenochtitlan.
Praca komunalna była regulowana przez calpulli, jego władcę, ale tlatoani jest postacią, która będzie stale obecna. Pamiętajmy, że tlatoani łączy w sobie dwa podstawowe aspekty: charakter wojownika i religijną inwestyturę; z jednej strony odpowiada za istotne aspekty imperium, ekspansję militarną i daninę, az drugiej za sprawy religijne.
M.D. Rozumiem, że wielkie decyzje podjęli tlatoani, ale co z codziennymi sprawami?
E.M. Aby odpowiedzieć na to pytanie, warto przypomnieć sobie ciekawą kwestię: Tenochtitlan jako miasto na jeziorze, pierwszym środkiem komunikacji były kajaki, czyli środek transportu towarów i ludzi; transfer z Tenochtitlan do miast nadrzecznych lub odwrotnie tworzył cały system, całą sieć usług, był dość dobrze ugruntowany porządek, Tenochtitlan też było bardzo czystym miastem.
M.D. Zakłada się, że populacja taka jak Tenochtitlan wytwarzała dużą ilość odpadów, co z nimi zrobili?
E.M. Być może dzięki nim zdobyli przestrzeń z jeziora ... ale spekuluję, w rzeczywistości nie wiadomo, jak rozwiązali problem miasta około 200 tysięcy mieszkańców, oprócz miast nadrzecznych, takich jak Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca itp.
M.D. Jak wyjaśnisz organizację, która istniała na rynku Tlatelolco, miejscu par excellence dla dystrybucji produktów?
E.M. W Tlatelolco pracowała grupa sędziów, którzy byli odpowiedzialni za rozwiązanie sporów podczas wymiany.
M.D. Ile lat zajęło Kolonii narzucenie, oprócz modelu ideologicznego, nowego wizerunku architektonicznego, który sprawił, że rdzenna twarz miasta prawie całkowicie zniknęła?
E.M. To jest coś bardzo trudnego do określenia, ponieważ tak naprawdę była to walka, w której rdzennych mieszkańców uważano za pogan; ich świątynie i zwyczaje religijne uważano za dzieło diabła. Po triumfie militarnym, w którym toczy się walka ideologiczna, stanie na czele całego hiszpańskiego aparatu ideologicznego reprezentowanego przez Kościół. Opór tubylców przejawia się w kilku rzeczach, na przykład w rzeźbach boga Tlaltecutli, które są bogami wyrytymi w kamieniu i umieszczonymi zakrytymi, ponieważ był Panem Ziemi i taka była jego pozycja w świecie przedhiszpańskim. . W czasie hiszpańskiego podboju rdzenni mieszkańcy musieli zniszczyć własne świątynie i wybrać kamienie, aby rozpocząć budowę kolonialnych domów i klasztorów; Następnie wybiera Tlaltecutli jako bazę dla kolumn kolonialnych i zaczyna rzeźbić kolumnę powyżej, ale chroniąc boga poniżej. Przy innych okazjach opisałem codzienną scenę: przechodzący obok budowniczy lub zakonnik: „hej, masz tam jednego ze swoich potworów”. "Nie martw się, twoje miłosierdzie wywróci się do góry nogami." „No cóż, tak to musiało wyglądać”. Wtedy był bogiem, który najbardziej chciał się zachować. Podczas wykopalisk w Templo Mayor, a nawet wcześniej, znaleźliśmy kilka kolumn kolonialnych, które miały obiekt u podstawy, a zwykle był to bóg Tlaltecutli.
Wiemy, że tubylec odmówił wejścia do kościoła, ponieważ był przyzwyczajony do dużych placów. Zakonnicy hiszpańscy zarządzili wtedy budowę dużych dziedzińców i kaplic, aby przekonać wierzącego do ostatecznego wejścia do kościoła.
M.D. Czy można mówić o rdzennych dzielnicach lub o mieście kolonialnym, które rozrastało się w nieuporządkowany sposób na tle starego miasta?
E.M. Cóż, oczywiście miasto, zarówno Tenochtitlan, jak i Tlatelolco, jego bliźniacze miasto, zostały w czasie podboju głęboko dotknięte, praktycznie zniszczone, przede wszystkim zabytki sakralne. Z Templo Mayor z ostatniego okresu znajdujemy tylko ślad na podłodze, to znaczy zniszczyli go do fundamentów i rozdzielili posiadłości między hiszpańskich kapitanów.
To właśnie w architekturze religijnej najpierw nastąpiła fundamentalna zmiana. Dzieje się tak, gdy Cortés postanawia, że miasto musi pozostać tutaj, w Tenochtitlan, i że to tutaj wznosi się hiszpańskie miasto; W pewnym sensie Tlatelolco odrodziło się na pewien czas jako rdzenna ludność granicząca z kolonialnym Tenochtitlan. Stopniowo zaczęły się narzucać formy, cechy charakterystyczne Hiszpanii, nie zapominając o rdzennej dłoni, której obecność była bardzo ważna we wszystkich przejawach architektonicznych tamtych czasów.
M.D. Chociaż wiemy, że bogaty rdzenny świat kulturowy jest zanurzony w kulturowych cechach kraju i wszystko to oznacza dla tożsamości, dla powstania narodu meksykańskiego, chciałbym zapytać, gdzie moglibyśmy zidentyfikować, oprócz Templo-Mayor, co wciąż zachowuje ślady starego miasta Tenochtitlan?
E.M. Uważam, że pojawiły się elementy; Powiedziałem kiedyś, że starzy bogowie nie chcieli umrzeć i że zaczęli odchodzić, jak to ma miejsce w przypadku Templo Mayor i Tlatelolco, ale uważam, że jest takie miejsce, w którym widać wyraźnie „zastosowanie” przedhiszpańskich rzeźb i elementów, czyli właśnie budynek hrabiów Calimaya, który jest dziś Muzeum Meksyku, przy Calle de Pino Suárez. Wąż jest tam dobrze widoczny, a także jeszcze pod koniec XVIII i na początku XIX wieku gdzieniegdzie widywano rzeźby. Don Antonio de León y Gama mówi nam w swojej pracy opublikowanej w 1790 roku, które były przedhiszpańskimi obiektami, które można było podziwiać w mieście.
W 1988 roku, w starej Archidiecezji, przy ulicy Moneda, odkryto słynny Kamień Montezumy I, gdzie związane są również bitwy itp., A także tzw.
Z drugiej strony, w delegacji Xochimilco występują chinampy pochodzenia przedhiszpańskiego; W Milpa Alta mówi się nahuatl, a sąsiedzi bronią go z ogromną determinacją, ponieważ jest to główny język używany w Tenochtitlan.
Mamy wiele obecności, a najważniejsza symbolicznie rzecz biorąc to Tarcza i Flaga, ponieważ są to symbole meksykańskie, czyli orzeł stojący na kaktusie jedzący węża, o którym niektóre źródła podają, że nie był to wąż, ale ptak, ważne jest to, że że jest to symbol Huizilopochtli, porażki słońca nad mocami nocnymi.
M.D. W jakich innych aspektach codziennego życia przejawia się świat autochtonów?
E.M. Jednym z nich, bardzo ważnym, jest jedzenie; nadal mamy wiele elementów pochodzenia przedhiszpańskiego lub przynajmniej wiele składników lub roślin, które są nadal używane. Z drugiej strony są tacy, którzy twierdzą, że Meksykanin śmieje się ze śmierci; Czasami na konferencjach pytam, czy jeśli Meksykanie śmieją się, gdy są świadkami śmierci krewnego, odpowiedź jest przecząca; ponadto istnieje głęboka udręka po śmierci. W pieśniach Nahua ta udręka jest wyraźnie widoczna.
